ЭНИ «В. Г. Белинский»
Том второй. Собрание сочинений в 9 томах

Яндекс.Метрика Яндекс цитирования
Bookmark and Share

ИСКАТЕЛЬ СИЛЬНЫХ ОЩУЩЕНИЙ. Сочинение Каменского. С.-П.бург. В тип. А. Смирдина. 1839. Три части. В 12-ю д. л. В I-ой —310, во II-й — 256, в III-й —251 стр.

Известность, которую успел приобрести себе г. Каменский в очень короткое время и немногими сочинениями, свидетель­ствует о несомненности и силе его поэтического дарования. Это известно и публике, которая читала его прекрасные пове­сти, и критике, которая внимательно следила за развитием его таланта; — мы первые всегда отдавали ему должную справед­ливость. И вот, не оставляя повестей, г. Каменский принялся за роман и теперь издал его. Говорят, что кто-то поставил г. Каменского наряду с гениальным Сервантесом, а его ро-

 

504


ман — с бессмертным «Дон Кихотом»; 1 мы не так щедры на по­хвалы, но зато похвалы наши искреннее и справедливее. В са­мом деле, г. Каменский напал на счастливую идею: осмеять в сатирическом романе наших доморощенных Чайльд-Гарольдов, этих байроновских Хлестаковых, с вечным неудовольст­вием на действительный мир, вследствие своей внутренней ничтожности, с вечною ненавистию к человечеству и людям, которые не хотели им удивляться; с громкими и бессмысленны­ми фразами на языке и с пустотою в голове, в которой «толь­ко — фай — посвистывает» 2. И поэтический талант г. Камен­ского блестящим образом воспроизвел эту счастливую идею в истинно художественных формах3. Герой его романа, Пав­лик Энский,— настоящий Хлестаков, то есть человек, которому «скучно на свете», потому что он, от нечего делать, «хочет за­няться чем-нибудь высоким, а светская чернь его не пони­мает»4, и который поэтому поехал на Кавказ за сильными ощу­щениями, насмотрелся и наслушался там разных глупостей, и сам наделал и наговорил разной высокопарной чепухи, на ма­нер пестрого и калейдоскопического слога наших великих под­ражателей великому Марлинскому. У нас нет слов для выра­жения всей силы этого благородного юмора,— юмора желчного и бешеного, ядовитого и тонкого, каким проникнута каждая страница, пропитано насквозь каждое слово сатирического ро­мана г. Каменского. В лице своего героя, этого Дон Кихота современного общества, этого байроновского Хлестакова, Пав­лика Энского, он бичует тройным бичом из живых змей этих пустоголовых господ с вычурными фразами и громкими сло­вами, этих маленьких бесенят с дьявольскими претензиями, которые успели во всем «разочароваться», не успев ничем оча­роваться; которые на все смотрят свысока, ничему не удивля­ются, ничему не верят, все презирают, потому что ничего не в состоянии понять; которые гонятся по свету за «сильными ощущениями», потому что внутри себя ничего не ощущают, вследствие своей пустоты и сухости; которые требуют тревог и опасностей, потому что неспособны ни к какому делу. Тво­рец Павлика Энского казнит их насмешкою, надевает на их угрюмые и изрытые страстными гримасами рожи дурацкий кол­пак с длинными ушами и предает их на всеобщее посмеяние.

Чтобы наши похвалы не показались пристрастными, мы представим очевидные и неоспоримые доказательства, приведя места из самого романа г. Каменского. Есть вещи, которые говорят сами за себя. — Не будем пересказывать вам содержа­ние романа: вы уже, верно, знаете его, а если не знаете, зачем же нам отнимать у вас наслаждение самим узнать его? Не бу­дем следовать за Павликом Энским, как он родился «на берегу Волги, в стенах нового города Астрахани», как «до мозолей играл с армянскими мальчиками в альчики» (вероятно, в бабки), как он в драках с ними «громче всех кричал им: „Армяшка

 

505


куриная ножка”», как потом попался он к патеру Жозефу, который из Павлика переименовал его в Павлусы; как он поступил в университет, где узнал — послушайте же, что он узнал.

Но Энскому наскучила наука; он узнал из нее не только то, что узнаем мы все с легкой руки Сократа, «что ничего не знаем», этого мало; нет, что есть вещи, которых никогда не узнаешь, и что желание знать, последовательное дознание, только что отодвигает иногда от цели, от истины, от существенного знания. На рубеже жизни, глаз на глаз с вечностию, судьба, эта нянька ваша в этом мире, все-таки скажет вам, да еще с усмешкой: «Дружок, ларчик-то просто отворяется, поди-ка ляг...» да и захлопнет крышку (ч. I, стр. 17)5.

Итак, подобно всем ограниченным и пустым людям, приписав науке и ученью свое собственное бессилие для постижения истины или, подобно всем глубоко сатаническим характерам по следам одного опытного в «надувании» мужа, постигши, что ум просто — «надувает» людей, Павлик Энский отправился, на Кавказ за «сильными ощущениями». И вот он уже по ту сторону Кавказа, в Тифлисе, и там нашел себе маленького Аммалат-Бека6, красавчика, и стал его образовывать и «разным наукам учить»7. Однажды Павлик Энский спросил у Мурата, своего воспитанника: сколько было мудрецов у древних?

— Семь; но отчего один из них был всех мудрее,— продолжал татарин. — зная, что ничего не знает? Мне право странно! Если так, то и я мудрец, потому что уж точно ничего не знаю; а как меня пугает это море незнания! В сравнении с тою каплей, с которою вы меня познакомили,— как она ничтожна!.. Все меня удивляет, останавливает, рождает эти тысячи вопросов, которыми я вам иногда наскучаю, не сердитесь на меня, Энский!.. Что мне эти тетради, атласы, лексиконы? Как скучно в них рыться! Какая тяжелая, утомительная работа! В тысячу раз приятнее слушать, когда говорите вы (татарский вкус!). Я люблю лучше живые книги... А как хочется все знать!.. Помните, вы читали мне «Искендера» Вельтмана: как высоко его желание сорвать солнце и звезды с неба, чтобы узнать то лоно, из которого свет истекает!.. Хочу все знать, Энский... хочу знать, кто сотворил все это? как? для чего? скажите мне... я не отыщу этого ни в одной книге, а если и найду, то не пойму. Читаю «Телеграф» и путаюсь (есть где спутаться!) в его «Смеси»; повесть «Андрей Шенье» мне кажется продолжением «Введения в историю» Мишеле (гм!..); критика — началом камер-обскуры (вот, что правда, правда — то правда!..); все сбивается в моих понятиях и оканчивается тем, что я ничего не понимаю; а когда вы говорите — о! это другое дело!

И татарин бросился на шею Энского, ласкался к нему, целовал, увивался, как бы выпрашивал сластей или обновки. Энский встал, закурил трубку, прошелся раза три по комнате, лег на диван, закрыл лицо руками и задумался. Прошел час молчания.

— Любопытный азиятец! бешеный горец! все хочет знать… все... и вдруг… Поди сюда, Мурат; сядь тут, возьми лист бумага и записывай все то, чего не поймешь. Ну, слушай... слушай!

Энский снова закрыл снова лицо руками и начал свою лекцию.

—С первого взгляду на окружающие предметы человек должен был видеть, что все они произошли, сотворились. Первое, общее им всем свойство, которое должно было поразить его, есть происхождение, сотворение, переход от небытия, от несуществования к столь роскошному, разнообразному, столь деятельному существованию. Признак сотворения — вот ме-

 

506


рило с которым человек обтекал поприще вселенной от Сириуса до песчинки, праха, им попираемого. Все слилось для него в один общий знаменатель — сотворение. Ответ на вопрос: все ли творилось, звучал в целой цепи мироздания — ив стройном движении светил небесных с их системами, и в борении стихий планетных, и в свисте вихря, и в плеске волн, и в порывах пламени, и в стройном чине царств природы, и в сочетании духа с телом все говорило ясно, все отвечало: «Меня сотворили!» Внимая лишь общему торжественному голосу природы о происхождении, прислушиваясь к дивным звукам ее присутствия (Daseyn), бытия, рассматривая идею сотворения человек удовлетворял лишь своему любопытству, тешил его явлениями, как игрушками; раздраженная любознательность толкнула его дальше, он захотел знать, отчего все это? откуда оно? кто причина этих явлений? кто первый нумен всех феноменов? Кто сотворил все это?.. Разрешая вопросы то аналитически, то синтетически, восходя или нисходя, двигаясь от периферии к центру или от центра к периферии, действуя то умозрительно, то эмпирически, он добился, дошел, хотя различными пу­тями, до одного начала, назвав его и богом, и началом всех начал, и выс­шею интеллигенцией. Рассматривая свойство бога, силы предвечные, он стал приспособлять их к сотворенному, начал разрешать вопрос, каким образом все сотворилось. Отсюда ряд предположений о процессе творения, ряд космогоний. Всякому предмету есть назначение, всякому явлению есть цель — какая же цель творения?., для чего сотворено все?

— Шекспир написал Отелло: ревнивая любовь, как ворон Прометея, клюет, терзает сердце человека; он написал Лира: любовь отца точит ум и сердце человека до безумия; он написал Макбета: жажда власти сжигает пятна крови на сердце человека — сердце человека было типом его фанта­зии, он не сходил с него, как пена с Терека в Дарьяле,— словом, Шекспир во всю жизнь лишь перетворял в образах поэтических одно и то же сердце человека, и в них, как в зеркале, любовалось его сердце, то положительно, то от противного. Такова идеальная цель созданий поэта.

   Микель-Анджело взлетел до идеи великого, божески высокого своим куполом св. Петра; тысяча жизней человеческих висит на капите­лях колонн, поддерживающих его исполинский свод. «Это... сделал... я...»говорил он сам себе,— это земля, прах, наслаждающийся возможностию под­няться к небу... Так и для того творит зодчий.

   Не думаешь ли ты, что какой-нибудь Моцарт, летая на крыльях мощного своего гения в мир звуков, прислушиваясь к ним, выбирал любые, похищал их и наконец проявлял в божественной гармонии для того, чтобы толпа сказала: «Как это хорошо, приятно для слуха!» Вздор! «Отделюсь от тела, полечу на лоно беспредельности, вкушу заранее бессмертие; мне мало этой земной жизни, хочу небесной; я частичка этого всемощного духа; — звуки мои, дети мои! несите меня туда...» Так мечтал, для того творил Моцарт своего Дон-Жуана, свое Requiem...

 

   А Рафаэль?

   Взял кисть и начертал —

И целый мир с немым благоговеньем

Пред образом пречистой девы пал!

«Мадонна мое создание,— говорил он,— падайте ниц перед торжеством искусства!»

Восторженный Энский вскочил; ему было все равно, слушают ли его или нет.

—Полубоги земли,— продолжал он,— восхищаясь вашими творениями, пытался проникнуть в святилище неземных подвигов, в сокровенные рабочие палаты гения и мнил, что угадал цель ваших творений. Бог — это целое вашей половины, поведавший вам законы, приемы творения, не так ли ж, не для того ли же и сам творил; отделив часть бытия своего, он проявил ее в материи, он загрубил ее в эфир, он очертил ее в сферы, он двинул силами и теперь, восседая на лоне своей предвечности, он живет, любуясь,

 

507


наслаждаясь сознанием себя в сотворенном, сознанием родства сотворенного с ним. Он также вещает: «Это мое», но в то же время ощущает, что оно несходно с ним: «Я не таков... велик я, всемогущ, предвечен, беспределен я дух,— а это!..» Но всмотрись, что сделал он, чтоб жить, наслаждаясь та­ким образом? Свое мощное слово, это идеальное зерно творения, он загрубил до материи,— понимаешь ли этот высокий акт самопожертвования?

И все великаны земли не то ли же делают, желая любоваться собой в своих созданиях, желая жить этой идеально эгоистическою жизнью: они по необходимости должны искать средства в вещественном мире и, проявив ими свои идеи, по необходимости должны делиться с нами своими востор­гами, вдохновениями. Они жертвуют собою, и самопожертвование идет рядом рука об руку с творением. Не другие составляют средство или ору­дие их наслаждения — они сами.

Энский замолчал и в сильном волнении стал ходить по комнате. Тата­рин продолжал марать бумагу, задумался, приставив палец ко лбу, крив­лялся, щипал перо; короче, показывал ясно нетерпение азиятца добиться в чем-нибудь толку.

Покажи, Мурат, что заметил ты,— сказал Энский, вдруг остановив­шись перед ним: — ты многого, я думаю, не понял?.. Что это?.. Два листа кругом! Это все, что я говорил?.. Ты ничего, стало быть, не понял?

Ничего, — смиренно отвечал воспитанник.

Глупец я! — закричал Энский и с смехом упал в кресла. — Бедный, жалкий Мурат! я дал слишком сильный прием моей философии, и, вместо исцеления, ты захворал еще больше. Ха, ха, ха!..

Я не виноват,— отвечал жалобно горец.

Знаю, знаю, мой милый Мурат: я виноват, я смешон, я чудак,— я набиваю тебе голову бог знает чем; философия! Ха, ха, ха!..

И Энский снова смеялся от души над собою и затруднением, в которое ставил своего воспитанника.

Садись лучше писать под диктовку, Мурат: это будет полезное, ты так плохо знаешь русскую орфографию. — Мурат сделал кислую рожицу.

Что, не хочется?

Послушайте, Энский, по крайней мере диктуйте из маленькой кни­жечки,— вот этой зелененькой.

Хорошо, подай ее... Пиши:

«Не всегда нужно, чтобы истина осуществлялась, делалась осязаемою, и того довольно, если она, как дух, витает кругом нас и напутствует гармо­нии, подобно звону колокола, с какою-то важностию и вместе с отрадою раздающемуся в воздухе».

   Это что-то непонятно, как ваша философия.

   Пиши дальше:

«Надувать не значит еще играть на флейте: тут нужно двигать паль­цами...»

   Правда это, Мурат?

   Можно и двигать пальцами, а все-таки не играть...

   Пиши:

«Лучшая сторона истории — это энтузиазм, которой она возбуждает».

Правда! правда! — закричал Мурат. — Я ли читаю, вы ли мне чи­таете историю, я становлюсь рука об руку с героем и совершаю с ним под­вит; за то я люблю ее более всего!

Пиши:

«Когда я заблуждаюсь, может каждый заметить; когда лгу — нет».

   Это что-то нечисто.

   Да верно... Пиши:

«И волосок бросает тень».

   А горы... о, родина!.. есть, где укрыться в тебе...

   Экая кровь! экое племя! Пиши, пиши, Мурат:

«Перед бурей, в последний раз взлетает пыль, но для того, чтобы после надолго улечься».

—Точь-в-точь, как наши восстания...

 

508


«Кто не знает чужих языков, тот не знает своего».

Слышишь ли, Мурат?

Да, когда между ними есть что-нибудь общего, а чеченский и, например, французский, которому вы меня учите...

— Опять рассуждения...

«Стучит в стену молотком и думает, что ни раз, то по шляпке гвоздя...»

   Глупый человек! — сказал, улыбнувшись, татарин.

   Пиши:

«Учителями нашими зовем мы тех, у которых постоянно учимся; но не все те, у которых учимся, имеют право на эту кличку...» — Что? что?

Довольно! довольно! будет писать; подай тетрадку. Какая бездна ошибок и самых непростительных! (стр. 70—83. Ч. I).

В самом деле, довольно! Просим извинения и у «почтенней­шей» публики и у талантливого автора за эту длинную выпи­ску, которая была необходима. Вот уж подлинно «как загово­рит о сотворении мира, так волосы дыбом станут», по словам Тяпкина-Ляпкина в «Ревизоре»...8 Вот истинная лекция «о про­ницаемости природы и склонности человека к чувствам забвенной меланхолии!..» Понимаете ли вы хоть что-нибудь в этом сумбуре слов, выражений, восклицательных знаков и точек не­счастного, «разочарованного» Энского, который гоняется по свету за «сильными ощущениями»?.. А между тем автор умел придать призрак какой-то связи этой куче мусора, этой луже фраз, умел придать этой галиматье какой-то кажущийся, внешний смысл, даже, с первого раза и для неопытнейшего взгляда, что-то похо­жее на мысль. И вот в этом-то умении мы и видим его юмор, его иронию: сделай он все это бессмыслицею, бросающеюся прямо в глаза,— и тогда из сатиры вышла бы карикатура, из художе­ственных образов размалеванные рожи,— и его цель не была бы достигнута. Но он поступил в этом так искусно, что, мы уверены, многие не почтут его романа за злую сатиру; но, в простоте сердца, примут его в самом деле за действительное изображение «сильных ощущений».

Впрочем, мы не можем не заметить автору и его недостат­ков, которых он очень и очень не чужд. Увлекшись духом сатиры и юмора и слишком углубившись в объективное изображение сло­весной и деятельной фразеологии, он иногда и от себя пишет почти таким языком, каким говорит его герой Павлик Энский. Недостаток, очень понятный и очень извинительный в молодом авторе, еще не успевшем вполне овладеть объективным миром! Да и вообще слог г. Каменского, как это и прежде мы замечали ему, бывает иногда уж очень кудреват, а местами даже и изы­скан. Еще сделали бы мы замечание, если б не боялись промах­нуться,— это о стихах, которых в романе г. Каменского очень много. Неужели, например, вот и это стихи:

Но люди, люди, приглядитесь,

Чему смеюся я?.. Смеюсь ли я, как человек,

 

509


Иль вслушайтесь в безумца смех! —

И подивитесь,

Не иссушили меня слезы,

Так может быть захохочусь,

Так может в смехе напрягусь,

И разорву мои железа,

Как вырывает цепь безумец из стены?.. (Ч. I, стр. 307).

 

Может быть, остроумный автор включил такое множество стихов для полноты сатиры, намекая на «Аммалат-Бека»; но стихи в этой повести, хотя и Марлинского, прекрасны и полны истинной поэзии... Впрочем, эти стихи недаром, не без какого-нибудь умысла... А! да это из письма «разочарованного» Энского, который порет дичь в огромных письмах к другу своему Леониду, который тоже страждет «разочарованием» и несет ужасную че­пуху.

Мне изменила Каролина, мой тип Брюно, хочу быть корсером. Мойка! вырвись из берегов твоих, разлейся катаклизмом, затопи это человечество, взбурись океаном, съединись с вечнымм морем и на волнах твоих унеси меня туда! туда! туда?!!?!..!..!.. (Ч. I, стр. 305—306).

Кто это так кричит и бредит такою восторженною галимать­ею? — Все он же, все Энский же.

От души поздравляем русскую публику с романом г. Камен­ского, как с приятным подарком, который доставит ей много сла­достных минут. Он заставит содрогаться и плакать от ужаса и других «сильных ощущений» тех, которые простодушно примут роман за действительное выражение «сильных впечатлений»,— и заставит до слез хохотать тех, которые поймут тайную мысль романа и истинную цель автора; следовательно, те и другие останутся довольны, а это главное для полного успеха...

 

510